Reseña:Filosofía en Diálogo II reúne las entrevistas que Rodrigo Cárcamo Aguad sostuvo entre los años 2021 y 2023 con filósofos y filósofas de distintas nacionalidades con el propósito de explorar la amplia gama de posibilidades de la reflexión filosófica contemporánea. El relativismo cultural, las emociones humanas, el rol de la lógica en el pensamiento racional, las religiones, la política, la otredad, y los distintos modos de concebir el propio pensamiento filosófico son algunos de los temas que Rodrigo Cárcamo Aguad aborda junto a Roberto Torretti (Chile), Graham Priest (Inglaterra), María Luisa Femenías (Argentina), Jean Grondin (Canadá), Richard Bernstein (Estados Unidos), Adriano Fabris (Italia), Victoria Camps (España) e Itala Loffredo (Brasil).

Reseña:Trasgredir el límite de lo “normal” es el desafío en estos relatos, y construir, a través de la literatura, nuevos mundos, que se montan sobre la experiencia de lo que tenemos a la mano, abriendo un portal hacia lo maravilloso u ominoso. El contacto con estas narraciones debería convertirse en un viaje, en que se vayan descomponiendo las certezas del lector, arrastrándolo, inevitablemente, junto con los personajes, hacia un final trágico en que esos dos mundos colisionan. Según nos dice el autor: Este libro se abre con un epígrafe de Horacio Quiroga: “El cuento es, para el fin que le es intrínseco, una flecha que, cuidadosamente apuntada, parte del arco para ir a dar directamente en el blanco.” En términos “técnicos” esa definición es precisa, y trato de ajustarme a ella; sin embargo, también procuro que cada una de esas flechas contenga una dosis suficiente de veneno. Un veneno que logre poner en tela de juicio las certezas del lector, que le abra las puertas a aquello desconocido, con lo que convivimos a diario intentando no verlo, porque es aterrador. Me gusta pensar el cuento como una unidad, como universo cerrado, o un lapso de tiempo, que sigue aconteciendo en su materialidad, como una máquina que queda andando sola en algún lugar recóndito del inconsciente.

Reseña:Estudiantes de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) protagonizaron un movimiento de masas que vivió su momento más álgido a finales de 1986 y principios de 1987. En pocos meses, los jóvenes organizados en el Consejo Estudiantil Universitario (CEU) se movilizaron por las calles de la Ciudad de México, conquistaron un diálogo público con las autoridades universitarias y estallaron la huelga estudiantil. Así lograron detenerlas primeras reformas de carácter neoliberal que quiso imponer el rector Jorge Carpizo.

Reseña:Este volumen ofrece una muy interesante introducción para poder conceptualizar e imaginar la actualidad y el futuro de las tecnologías mediales. Partiendo de las transformaciones sociales, favorecidas por la aparición y el desarrollo avanzado de los `nuevos medios’, Christoph Ernst y Jens Schröter abren un debate interdisciplinar sobre la imaginación, el futuro y la medialidad. Para eso, toman reflexiones provenientes de la filosofía, los estudios de medios, la teoría social y los estudios de ciencia y tecnología. Este libro estudia la amplia influencia de los procesos imaginativos, incluyendo entre ellos la ciencia ficción, para hacer aparecer categorías que puedan dar cuenta de las tecnologías mediales y, muy especialmente, las digitales.

Reseña:La gestión estatal de las categorías raciales es análoga a su gestión de carreteras o puertos o telecomunicaciones; las prácticas ideológicas y materiales racistas son una infraestructura que necesita ser actualizada y modernizada periódicamente: esto es lo que se entiende por racialización. No son solo los intereses o fuerzas externas al Estado las que se construyen y mejoran a través de estas prácticas, también lo hace el Estado como tal. Esta cita es apenas una muestra de la potencia crítica de Ruth Wilson Gilmore. Alumna de Neil Smith y creadora de la geografía carcelaria, Gilmore en­carna y sintetiza el feminismo antipunitivo de Angela Davis, la crítica de la raza de Stuart Hall y la geografía crítica de Mike Davis, desbordándolos con una tremenda capacidad de conectar distintas cuestiones y planos. Al colocar el peso del racismo en la producción de diferencias que ex­ponen a determinados grupos sociales a una mayor vulnerabilidad «ante la muerte prematura», su comprensión del racismo resulta clarividente y desmitificadora, por ejemplo, al abordar la realidad de aquellas co­munidades blancas que sufren procesos de degradación ambiental y que «han aprendido a denominar lo que está sucediendo como “racismo ambiental” [_] adquiriendo la sensación de que su blanquitud se va cayendo a capas. Conectando lo que ha llamado «estado de guerra» con la expansión de un orden penal y penitenciario convertido en un sistema de producción y gobernanza de población excedente, a la vez que en un lucrativo circuito de negocios privados, ha desarrollado una de sus aportaciones conceptuales más importantes, extensiva y extrapolable a diferentes ámbitos y contextos: el estado anti-Estado, entendido como «un Estado que crece sobre la promesa de reducirse. Pero, más allá de la propuesta teórica o crítica, Gilmore aborda la práctica política de la emancipación, tanto en la relación entre activismo y academia _problematizándola y retando a los espacios académico-activistas a pensar cuáles son las condiciones de una práctica radi­cal_, como en las propias necesidades de los movimientos de base con­­temporáneos: «Lo que está en juego no es solo cómo luchamos para ganar, sino también cómo de preparadas estamos para las victorias. Prepararse para ganar significa estar lista para la mañana siguiente.

Reseña:Blanca y occidental la teoría social hegemónica presenta a Occidente como el mundo, a sus problemas como universales y a sus autores como el olimpo intelectual. El colonialismo, la esclavitud y el racismo estructurantes de la modernidad, apenas si son abordados por el canon dominante, ocluyendo a los pensadores del Sur Global que analizaron estos temas. Injustamente silenciado, George Padmore es una de las víctimas del eurocentrismo y el racismo epistémico. Célebre en vida, entre 1930 y 1934 fue el líder afrodescendiente de la III Internacional y al romper con la URSS fue uno de los más destacados teóricos y constructores del panafricanismo, el marxismo negro y el anticolonialismo. Compartió militancia con C.L.R James, W.E.B Du Bois, Nehru, Ho Chi Minh, Nasser y fue el maestro de luchadores del Caribe, Africa y Asia. Asimismo, con Kwame Nkrumah independizó Ghana y promovió la libertad y unidad de África. Por ello fue reconocido como “El Padre de la Emancipación Africana”. Con la pluma como arma escribió una valiosa obra con la que impugnó los pilares coloniales, racistas y esclavistas del capitalismo y promovió la liberación de los pueblos colonizados. En un planeta aún signado por los espectros de la colonialidad, sus ideas tienen plena vigencia por ello en este libro nos proponemos recuperar su legado, para repensar el mundo críticamente desde el Sur Global.

Reseña:

Reseña:Reducido a instrumento de tortura para bachilleres, souvenir de gringo o estampita religiosa de sojero exportador, el Martín Fierro se ajusta perfectamente a la definición de clásico que daba Borges: aquel libro del que todos hablan y nadie lee. ¿Cómo hacer que un libro valioso vuelva a ser leído? Esta reescritura posmovillera del clásico gauchesco intenta devolverle al libro su fuerza original. Dislocarlo apenas para que vuelva a ser el mismo. Del gaucho manso, idealizado, al guacho fugitivo, borracho pendenciero, racista y asesino. Del gaucho matrero al pibe chorro. Esta lectura del Martín Fierro de Hernández que hizo Fariña, siguiendo verso a verso al original y “traduciéndolo” a la situación concreta de los marginados hoy, conserva mucho del original: muchos versos enteros y el mismo ritmo impresionante. La contaminación de gauchesca y slang fascina.